大正新修大藏经数位版, No. 1 法花義疏

大正新修大藏经数位版, No. 1 法花義疏 Electronic Version by CBETA 法花義疏第一此是大委国上宫王
私集非海彼本夫妙法莲花经者。盖是总取万善合为一因之豐田。七百近寿转成长远之神药。若论释迦如来应现此土之大意者。将欲宜演此经教。修同归之妙因。令得莫二之大果。但众生宿殖善微。神暗根钝。以五浊障于大機。六弊掩其慧眼。卒不可闻一乘因果之大理。所以如来。随时所宜。初就鹿苑。开三乘之别疏。使感各趣之近果。从此以来。虽复平说无相劝同修。或明中道而褒贬。犹明三因别果之相养育物機。于是众生。历年纍月。蒙教修行。渐渐益解。至于王城始发一大乘機。称会如来出世之大意。是以如来。即动万德之严躯。开真金之妙口。廣明万善同归之理。使得莫二之大果。妙法者。外国云萨达摩。然妙是绝粗之号。法即此经中所说一因一果之法也。言此经中所说一乘因果之法。超然绝于昔日三乘因果之粗故称妙。莲花者。外国云分陀利。此物为性花实俱成。此经因果双明。義同彼花。故以为譬也。经者。乃是圣教之通名。佛语之美号。然经是汉语。外国云修多罗。经義者训法训常。圣人之教。虽复时移改俗。前主後贤不能改其是非。故称常。为物轨侧。故云法。然诸经得名不同。或有单法单譬为提。或双擧法譬。或单以人名。或双擧人法。今此经上言妙法是擧法。下言莲华是擧譬。双擧法譬为提。故云妙法莲花。若具存外国音。应言萨达摩芬陀利修多罗也。夫至圣所说。经无大少。理无豐约。皆以三段明義。一序说。二正说。三流通说。须此三者。众生从来迷尘。神根不利。若猝闻深理。非但不能受行。更生谤心。恐堕恶趣。故第一先现殊常之相。令生欣仰。序相既陈。即物见闻迟受圣音。故第二即有正说。圣人说法。非但当时蒙益。远及末代。同获今利。故第三有流通说也。文处者。此经品凡有二十七品。初一序品。是第一序说。从方便品以下。入分别功德品。讫如是诸人等于是无有疑。凡擧十四品半经文。是第二正说。分别功德品从又阿逸陀若有众生闻佛寿命长远以下。凡有十一品半经文。第三流通说。就第一序说开为二。从初讫退座一面。名为通序。如是等五事。普贯众经。故云通序。从尔时世尊四众围扰以下尽序品。名为别序。言众经现序不同。或有放光地动出大音声而作序。或有献盖现疾作序。或现乞食遣书作序。如今此经。天雨四花。地有六种震动。即诸经种种各异。故称别序。释此通别二序。亦有种种。而今但據一家所习。不烦多记。就第一通序中。即有五事。一如是。二我闻。三一时。四住处。五同闻众。虽复五事分为三。如是我闻二事。表传述有本。且表异外道我自然知之过。一时者。欲表感应相称一时而说。故为物有利。住处同闻众二事。证成上我闻。证意至处当释。如是者。释有多种。而今但據一家所习两物相似曰如。一物无非曰是。即谓文如理是。言如来既以金口八向妙音为说此经。而阿难以肉口一音为传。然则口義虽同金肉有别。音義虽似。一八不同。故于文曰如。而所说同是一乘。更无异说。故于理曰是。我闻者。阿难自言。我从佛闻。非自作也。一时者。第二表感应相称一时为说故为物有利。所以须传也。第三擧住处同闻二事证成上二義者。虽曰我闻。闻必有处。故云佛在王拾城耆阇崛时。我闻此经也。王舍城事。馀疏廣释。而今不记。耆阇崛。是外国语。此翻灵鹫山。言彼山顶。似灵鹫鸟啄也。与大比丘众以下。擧时同闻众亦为证。言有如是人等共闻闻必非虚。就中有三。第一先列声闻众。第二列菩萨众第三列凡夫众。就第一列声闻众中亦有二。第一先列比丘众。第二从摩诃波阇提以下。列比丘尼众。就第一比丘众中亦有二。第一先列有名闻众。第二从复有以下。列无名闻众。就第一列有名闻众中自有六事。一与大比丘众出类。二万二千人俱唱数。三皆是阿罗汉定位。四从诸漏已尽以下歎德。五从其名曰以下列名。六从如是等以下结数。或云释疑随欲可用。诸漏已尽无复烦恼者。歎罗汉不生德。烦恼为受生因。而烦恼尽故不生。逮得己利者歎应供德。罗汉智断两具。应受人供。得为己利。尽诸有结心得自在者。歎杀贼德。杀贼自在唯是一时。而義自应有始终。故云尽结而得自在也。第二列无名闻众可见。诸比丘得名所以。他疏廣释。而此不记。从摩诃波阇提以下。列声闻中之第二。列比丘尼众可见。从菩萨摩诃萨以下。列同闻众中。第二列菩萨众。就中亦有六重。一菩萨摩诃萨者明类。二八万人俱唱数。三皆于阿耨三菩提定位。四从皆得陀罗尼以下歎德。五从其名以下列名。六从如是等以下结数。前三後二可见。但就第四歎德开为四。第一正歎德。第二从供养无量以下歎行。第三从以慈修身以下歎体。第四从名称普闻以下歎名。皆得陀罗尼者。陀罗尼此言总持。乐说辩才者。歎四辩中之一。此二句歎内德。转不退法轮者。轮義是能转佛法。亦能转众生成佛即同世轮故云法轮。释轮義亦有廣释。而今不记。此一句歎外化德。从供养以下歎行。供养无量百千诸佛者。出其行本。于诸佛所＊殖众德本者。正歎本行。此二句正歎行。常为诸佛之所称歎者。引佛歎为证。言行既深妙。故为诸佛歎也。从以慈修身者。正歎身。善入佛慧通达大智到于彼岸者歎心。佛慧谓真智。大智亦佛俗智。言既以慈为身。以佛智修心。则为诸众生所依明也。歎名可见。从尔时释提桓因以下。列同闻众中。第三列凡夫众。即有七种凡夫。故文自成七。第一列天众。第二列龙众。第三列紧那罗众。第四列乾闼波众。第五列阿修罗众。第六列迦楼罗众。第七列人众。文次即可见。就第一列天众亦有二。第一先列欲界诸天。第二从娑婆世界主以下。列色界诸天。释提桓因者。欲界第二天。此天天上为佛大檀越。故先列之。从名月以下。皆是帝释補臣等。从四大天王以下。列欲界第一天。从自在天以下。列第五化乐天。大自在天。列第六他化自在天。略不列第三淡摩天。第四兜率天。从娑婆以下。列色界天。梵天王者。初禅梵王。尸弃大梵者。二禅梵王。光明大梵者。三禅梵王。紧那罗。乾闼波。即是鬼神。皆为帝释作乐神。四紧那罗为法乐。四乾闼＊波为俗乐。阿修罗为下善所得。非正鬼神。由其多谄曲故。贬之为鬼。迦楼罗者。是金翅鸟。从违提以下。第七列人众。韦提是阿阇世王母。此中鬼神得名所以。及其本性。他疏廣释。而今亦不记。就第二别序开为五。第一众集序。第二从为诸菩萨说大乘经以下。讫以佛舍利起七宝塔。名为瑞相序。第三从尔时弥勒菩萨作是念以下。讫神通之相今当问谁。名为疑念序。第四从尔时弥勒菩萨欲自决疑以下。讫瞻察仁者为说何等。名为发问序。第五从是时文殊师利语弥勒菩萨以下讫品。名为答问序。此五重所由来者。夫说法之義。集众应先故。第一有众集。集众既竟。宜先现瑞。令众迟仰。然後可说。故第二有瑞相序。瑞相既见。则难不疑。故第三有疑念序。疑念则不问难遣。故第四有发问序。发问既来。理宜随答。故第五有答问。第一众集可见。就第二现瑞中。又开为二。第一现瑞于此土。第二从尔时佛放眉间白毫相光以下。现瑞于他土。就第一现瑞于此土中。亦开为五。第一明无量義经。第二从说此经已以下现入定。第三从是时天雨以下现雨花。第四现六种地动。第五明大众睹异欢喜。无量義经者。有二解。一云。此明无量万善同归成佛之義。故云名无量義经。但与法花相异者。法花正言无二无三。会同归一。此经直明万善成佛。不言无二无三。将欲明今日一因一果之理故。先以此经为序也。二云此经明空理。不可以边量往求之義。故云名无量義经。二皆好则好矣。但疑者。虽不言无二无三。既言万善同归成佛。则无异今日法花。然则还以法花。为法花作序。理岂其然。明空義者。法花正以万善成佛为宗。亦不宜以空为序。今所需者。直言有大乘经名无量義。为此经作序。其经所说。此不显。故不审。但应尔也。第二须入定者。将欲明一因一果之理。故先须入定。而如来既达三世。有无双照。不宜方须入定。但欲令学地之人。重法尊理。莫以漫散为说。且欲令弥勒致问。文殊使开。将说法花。即以为作序也。第三雨花者。有花必有实。欲表有善必成佛。第四六种动者。欲令有缘皆集听说一因一果也。又云。欲表六道有善皆得成佛。故现六种动。第五大众欢喜者。见瑞即怀。瑞非徒现。必有所由。故内心生喜。从尔时放眉间光以下。现瑞中第二。现瑞于他方。就中开为二。第一为现他方事。先须放光。第二从于此世界以下。正出因光所现事品。放从眉间者。欲表一因一果中道也。但擧东者。擧一馀三自去故也。亦可。欲表一因一果。故但擧一也。本義云。此放光应入此方。故此方事幷光即有六事。而今不须。何者。夫光所照。不别彼此。所以後偈中。彼此皆用也。而以義推寻。放光之要应在远物。且临文推求分段之宜。宜入他方。故不须也。就第二正现事品中。即有七事。自为七褈。第一见六道众生。第二见诸佛。第三闻说法。第四见二乘人修行。第五见大乘人修行。第六见彼佛灭度。第七见供养舍利。此七事皆是因光得见。文次皆以见为别。可见。因缘者。四等六度。莊严佛土之因缘也。信解者。正法之信。相貌者。谓进退诸仪。从尔时弥勒菩萨作是念以下。第三疑念序。开为二。第一叙弥勒疑念。第二从尔时比丘以下。叙大众疑念。就第一叙弥勒疑念中。凡有三念两疑。今者世尊现神变相者第一念。以何因缘而有此瑞者第一疑。从今佛世尊入于三昧以下第二疑。从复作是念以下第二念。然则唯有二念两疑。终成二念一疑。何则第二念。我当问文殊之时。即遣第二当以问谁谁能答之疑。故云终成二念一疑也。一云。分取今佛世尊入于三昧是不可思议现稀有事。用为作念。故始具三念二疑。二皆可去。但世解不同故尔。就第二叙大众疑中。唯有一念一疑。是佛光明神通之相者。总念他方此方五七事。今当问谁者疑。上有以何因缘而有此瑞之疑。与当问文殊之念。此二是深故。大众不及也。即问今所集者。岂唯凡夫。亦有圣人。何都不及也。释曰。圣人亦有。然但一会之宜。宜推高明于弥勒。诚为補处故。能知可问之人。所以唯推弥勒而已也。即问。然则若言可问之极。当在于佛。而不问如来。犹问文殊。岂言能知可问。答曰。佛今入定。那得问佛。若待佛出定。出定即说法花。自成正说。无由以弥勒问佛为此经作序也。今问文殊。文殊引古证今而答。仍知佛出定必说法花。所以弥勒问文殊答。皆得为此经作序也。一云。大众亦具二念两疑。但不及当问文殊之念也。从尔时弥勒菩萨欲自决疑以下。第四发问序。亦开为二。第一经家。叙弥勒发问之意。即有二意。一自为。二为大众。可见。第二从而问文殊以下。正出其问。就中亦开为二。第一从初讫如天树王其花开敷正问。第二从佛放一光以下。擧八行偈请答。就第一正问中亦有二。第一擧长行略问。第二擧五十四行偈廣问。就第一长行略问中亦有二。第一总问此方五事。第二从放大光明以下。亦总问他方七事。第二廣问中。亦开为二。第一擧初四行偈。廣问此方五事。第二从眉间光明以下。擧五十行偈。廣问他方七事。就第一廣问此方五事。中。即有四问。第一初一行偈问放光。第二擧一行半偈问上雨花。第三擧二句问地动。第四擧一行偈问大众欢喜。略不问说法及入定。何则入定说法。如来常事。不宜问如来何故说法入定。故略而不问也。导师谓佛。从眉间光明以下。第二廣问他方七事。就中亦有二。第一初一行半偈。先问放光。第二从诸世界中以下四十八行半偈。正问因光所现事品。诸句皆应言何其尔也。就中亦开为六。第一初一行半偈。问见六趣众生。次二句问见现在诸佛。从演说经法以下六行半偈。问闻诸佛说法。从文殊师利以下一行半偈。结前开後。从我见彼土以下三十一行半偈。问见大乘人修行。从文殊师又有菩萨以下七行偈。问见佛灭後起塔供养舍利。故大开为六也。但略不问见少乘人修行。不问意难求。但怀者。从若人遭苦以下三行偈。是问见三乘人修行。亦可得耶。第一第二不开。但就第三问见闻说法亦有二。第一直问闻种种说法。第二从若人遭苦以下。明所说与三乘人根性合。第四亦不开。就第五问见大乘人修行中亦有二。第一初一行偈。总问见菩萨种种修行。从或有行施以下三十半行偈。别问见菩萨种种诸行。释此中文本義。分重解释。而今但随文直释。不须分重从文殊又有菩萨以下。第六问见彼佛灭後起塔供养舍利。就中亦有三。第一擧一行偈。正问见供养舍利。第二从又见佛子以下四行偈。出塔莊严之相第三从文殊以下二行偈释疑。疑者。闻上莊严国界。则怀作塔。但为严国。非为供养舍利也。故释云。作塔正为供养舍利。而国自然严淸。如天树王也。本義云。树王。波利质多罗树也。种树本为得果。非为求花严树。而花敷时。其树自然好严。即因严塔。其国自然严淸亦尔也。从佛放一光以下八行偈。正问中第二请答。就中亦开为二。第一初三行偈。略擧所见正请答。第二从四众欣仰以下五行。释文殊伏难结请。就第一正请答中亦有二。第一二行偈。先擧所见。从我等见此以下一行偈。正请答。就第二释伏难结请中亦有二。第一初四行偈。正释伏难。从文殊当知以下一行结请。伏难有四。一者文殊闻弥勒言佛子文殊愿决众疑。默作伏难。大众若有所疑。即自来问。何劳待汝问也。是故弥勒即释曰。四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放此光明。瞻我者。欲令问。瞻仁者。欲为答。既有此意。岂得不问。寧言大众无疑也。二者若大众实有疑者。今佛神通现瑞。必有深意。我那得答。宜待如来出定。乃可问也。故弥勒即释曰。如来出定。不知何时出。若今不即答。大众疑弥深。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。三者如来神通现瑞。理实难明。然犹欲答者。汝即既是補处。亦应共量为答。何但使我答也。故弥勒即释曰。我那得知。但怀者。佛坐道场。所得妙法。为众说耶。为当授记耶。我意唯尔。文殊即难。若尔即应。以此可答。何劳使我答也。故弥勒亦释曰。示诸佛土。众宝严淸。及见诸佛。此非少缘。必有大意。那何以我犹豫之怀而答也。此伏难。是光宅法师传谢寺次法师。次法师又传江北招法师。既是名匠所传。後生学士。宜实尊奉。从是时文殊以下。别序中第五文殊答问序。就中初开为二。第一从初讫四十三行偈。正答其问第二从诸人今当知以下。有二行偈。开奖物心结答。就第一正答中有二。第一擧长行答。第二以偈重答。就第一长行答中。亦开为四。第一从初讫演大法義。彷彿而答。言文殊若论其本。既是已登正觉之大圣也。但从一化之宜。现为弟子。则不宜卒明如来现瑞深意。所以一往。苟用彷彿思惟而答也。第二从诸善男子以下。讫故现斯瑞。略引曾见。少分明答。第三从诸善男子如过去以下。讫求名菩萨汝身是也。廣擧曾见。分明适答。第四从今见此瑞与本无异以下。竟长行。会证古今擧实结答。就第一髣髴答中。即有五句。一句欲说大法。谓今日法花经。于昔日为大也。二句雨大法雨者。雨亦譬法花经。雨润万物。令长成实。此经亦能润万善。以为一因。令长法身一果。故以为譬。三句吹大法喙。亦譬此经。外国人将欲改令吹＊喙而制。此经亦能改昔日三因三果故为譬。四句击大法鼓。亦譬此经。鼓是导军。伐灭怨贼。此经亦能灭烦恼贼故为譬。五句演大法義。大法義谓今日一因一果義。从诸善男子以下。第二略擧曾见。少分明答。就中亦有二。第一正擧曾见。第二从是故当知以下证今。寻文可见。从诸善男子以下第三廣擧曾见。分明适答。就中亦开为二。第一从初讫欲知此光所为因缘。明今已见事。与曾见事同。第二从时有菩萨名曰妙光以下。今当将见事。与曾见事应同。就第一今已见事与曾见事同。又开为三。第一據最始一佛。明二事同。第二从次复有佛名日月灯明以下。列二万佛。第三从其最後佛以下。據最後一佛。明五事同。就第一據最始一佛明二事同亦有二。第一先出能说二事佛。从演说正法以下。正明所说二事同。言过去佛有二事。今释迦亦有二事也。二事者。一三善同。二三乘教同。三善者初善中善後善。初善谓序说。中善谓正说。後善谓流通说。言如来所说经。序正流通皆善。故云初善中善後善也。从其義深远以下。赞歎三善。其義深远者。谓文下之理。其语巧妙者。理上之文。纯一无杂具足淸白梵行之相者。双结皆尔也。从为求声闻者以下。第二明三乘教同可见。从次复有佛以下。第二列诸佛同可见。从其最後佛以下。第三據最後佛。明五事同。五事即为五重。一有子義同。言今释迦亦有罗睺罗。二出家義同。今罗睺罗亦出家。从是诸王子以下是。三现此方五事義同。今释迦亦现此方五瑞也。从是时日月灯明佛以下是。四现他方七事義同。今释迦亦现他方七事瑞也。从尔时如来以下是。五明疑众同释迦亦有疑众也。从弥勒当知以下是。然上诸佛中。唯明二事同。此明五事同。但互擧出之。无异意也。从时有菩萨名曰妙光以下。廣擧曾见。分明适答中。第二明今当将见事与曾见事应同。就中明七事应同。故自为七褈。第一明因说经人義应同。言日月灯明佛。因妙光菩萨说法花。今释迦亦应有因说经人。第二从名妙法莲花以下。明所说经名義应同。今亦应有法花经。第三从六十少劫以下。明劫数義应同。今说法花。亦应有六十＊少。第四从日月灯明佛于六十＊少劫以下。明唱灭義应同。今释迦亦应有唱灭。第五从时有菩萨名曰德藏以下。明授记義应同。曾日月灯明佛。记德藏菩萨補处。今释迦亦应记作補处人。第六佛授记已以下。入灭度義应同。今释迦亦应灭度也。第七从佛灭度後以下。明因人流通義应问。曾日月灯明佛。所说法花经。使妙光流通。今释迦亦应有使流通人。即使药王菩萨令流通也。前六不开。但就第七因人流通義应同有三。第一正明流通義应同。第二从日月灯明佛有八子以下。因歎流通人释物疑。第三弥勒当知以下会通古今。第一可见。就第二因歎释疑中有二。第一先擧八王子。歎妙光道高。仍扬文殊宜答。第二从八百弟子以下。擧八百弟子。歎妙光德廣。仍抑弥勒宜问。释疑者。大众疑。今弥勒既是補处。文殊未记。然则文殊应问弥勒。何故弥勒更问文殊耶。所以擧八王子。扬文殊宜答曰。燃灯佛。于八子中。第八子。则是释迦本师。今文殊。已于八子佛及释迦作师来久。必其见闻。寧有边量。然则文殊宜答明矣。次擧八百弟子。抑弥勒宜问曰。今弥勒。既不入八子。且八百弟子中。犹为下品人。岂得不问文殊。然则弥勒应问明矣。就中以三幡问答作料简。一者问曰。今释迦佛时。弥勒发问。文殊为答。以此为例。灯明佛时。亦应有问答之人。何故此不显耶。释曰。灯明佛时应答问者。必是妙光。妙光文殊今自会通。而德藏与弥勒。不得会通。故此不显彼时问答者也。犹不明去。何者。今所谓应同者。岂言昔日八子即今罗睺哉。是乃虽复名体各异。唯取其義相似。故谓之应同也。寧言不得会通故不显也。是故今世师云。有两损故不明也。何者。若此显彼时问答者。则今文殊弥勒但述前